무지개

달라이 라마의 전법론(傳法論) 고찰 최동순* Ⅰ 머리말. Ⅱ 문명과 갈등에 대한 불교적 해법 모색. Ⅲ 명상의 강조.Ⅳ 대승 사상의 구현. Ⅴ 맺음말. 요약문 달라이 라마의 저술 내용 수준은 대부분 평이하지만, 그 배경에는 철저한 교의 해석 및 논리학이 뒷받침한다. 불교인이 아니더라도..

『周易』에 표상된 吉凶의 哲學的意味 林炳學 차 례 Ⅰ. 시작하는 말Ⅱ. 吉凶의 발생Ⅲ. 공간적 사유에서 吉과 凶 1. 失得의 象인 吉과 凶 2. 中正과 不明으로 인한 吉과 凶 3. 결과에 따른 吉과 凶Ⅳ. 시간적 사유에서 吉凶Ⅴ. 맺음말 【국문초록】 본고에서는 聖人이『周易』을 지은 목적..

『반야심경』명상과 심리치료 강미자(경성대학교) Ⅰ. 서언 Ⅱ.『반야심경』명상과 심리치료적 요인 1. 『반야심경』명상 2. 심리치료적 요인 1) sati를 통한 지금-여기에 대한 자각 2) 空통찰을 통한 여실지견Ⅲ. 空통찰과 심리치료 1. 空통찰과 정신분석치료 1) 의식과 무의식의 空통찰 2) ..

동양사상 속의 행복 개념과 한국사회의 ‘행복’ 현상 유 승 무 (중앙승가대 포교사회학과) 1. 머리말 동서고금 그 누구를 막론하고 행복한 삶을 바라지 않는 사람은 없을 것이다. 그러나 현실은 희망사항과 다르기 일쑤다. 행복은 고사하고 생존 그 자체에 급급하거나 고통의 나날을 보..

조선 유학자들의 동기감응론 인식 박정해**․한동수*** 1. 머리말2. 동기감응론의 語源과 다양한 논의3. 동기감응론의 비판적 시각4. 조선시대 유학자들의 풍수에 대한 양면성5. 조선시대 유학자들의 동기감응론 인식6. 맺음말 <국문초록> 본 연구는 風水의 구성논리에서 중요한 위치를..

『春秋』의 現代的 讀法 -『春秋左氏傳』의 悖倫的(패륜적) 事例를 읽는 하나의 視覺 - 申 承 勳 慶星大 敎授 1.『春秋』와『春秋左氏傳』 『춘추』는 공자가 編修한 것으로 알려진 노나라의 역사서이다. 내용은 魯隱公 元年[紀元前 722년]부터 魯哀公 27年[紀元前 468년]에 이르기까지 총 2..

활인심방(活人心方)의 마음공부법 정 재 권 동의대 교수 1. 서론 활인심방(活人心方)은 “살릴 활, 사람 인, 근본 심, 술법 방”의 한자 표기로 되어 있다. 사람은 마음이 있기 때문에 만물의 영장이라 한다. 마음에는 본성으로서 마음과 사회성으로 마음이 있다. 마음을 본성으로서 보면 ..

'九正易因' 에서 본 李贄의 易學과 그 세계관 －乾坤의 道를 중심으로－ 김 연 재 【주제분류】중국철학, 심학, 역학【주요어】구정역인, 동심설, 도학관, 건곤의 도, 건의 으뜸, 무심, 직심【요약문】본 논문에서는 이지 철학의 방법론을 그의 역학의 이론에서 찾아보려는 문제의식에서 ..

사회규범의 공공성에 관한 법가의 인식(2): 한비자(韓非子)의 ‘인·의’(仁·義) 비판에 대한 유가의 응답* 이 승 환(고려대 철학과) <요약문> 한비자는 공적영역에서 인의와 같은 도덕적 가치를 배격하고자 했다. 인의가 신하의 손에 의해 시행되면 신하의 세력이 확대되어 군주의 ..

사회규범의 공공성에 관한 법가의 인식(1): *1) 한비자(韓非子)의 ‘인·의’(仁·義) 비판을 중심으로 이 승 환(고려대) <요약문> 동양의 문화전통에서 인과 의는 보편적인 의의를 갖는 도덕규범이다. 그러나 한비자는 정치영역에서 인의와 같은 도덕규범을 거부하고 오직 법만을 유..